“文明時(shí)代”的文明邏輯——黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課——授課人：工圖網(wǎng)時(shí)間：2022.XX.XX

馬克思主義關(guān)于文明的觀點(diǎn)有代表性也相對(duì)集中的是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于“文明時(shí)代”的闡述。雖然“文明時(shí)代”這一概念來(lái)自摩爾根，但是恩格斯認(rèn)為這是摩爾根“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀”，并且“在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果”，因而是“真正偉大的發(fā)現(xiàn)”。從“文明時(shí)代”出發(fā)，恩格斯不僅從歷史的維度闡述馬克思主義的文明邏輯，亦從發(fā)展的視野提出馬克思主義的文明愿景。

123文明時(shí)代的文明邏輯文明時(shí)代的文明悖論走出文明時(shí)代 走向時(shí)代文明

文明時(shí)代的文明邏輯第一部分

文明時(shí)代的文明邏輯中國(guó)共產(chǎn)黨　　馬克思主義對(duì)文明的研究不是“從頭腦中想出聯(lián)系”，而是“從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”，不是用超歷史的萬(wàn)能鑰匙抽象地談?wù)撐拿?，而是通過(guò)對(duì)人類社會(huì)文明發(fā)展歷史中的“每一個(gè)都分別加以研究”來(lái)找到“理解這種現(xiàn)象的鑰匙”?！　《鞲袼固岢觯拿鲿r(shí)代與此前時(shí)代的區(qū)別體現(xiàn)在代表生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)工具差異上，如蒙昧?xí)r代是弓箭，野蠻時(shí)代是鐵劍，文明時(shí)代是火器；也體現(xiàn)在生產(chǎn)方式及生產(chǎn)對(duì)象差異上，如蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，野蠻時(shí)代通過(guò)畜牧和農(nóng)耕靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物的生產(chǎn)，文明時(shí)代則是通過(guò)工業(yè)和藝術(shù)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行進(jìn)一步加工。

　　但是，更鮮明的是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性的變化。先前的一切社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，消費(fèi)也是在共同體內(nèi)部分配，生產(chǎn)與消費(fèi)的這種共同性是在極其狹小的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)入文明時(shí)代，隨著交換的擴(kuò)大，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，生產(chǎn)者喪失了對(duì)自己生活領(lǐng)域內(nèi)全部生產(chǎn)的支配權(quán)，生產(chǎn)出來(lái)的商品成為“異己的力量”。不僅商品為交換而生產(chǎn)，人本身也成為商品進(jìn)入交換與消費(fèi)過(guò)程，而且逐漸從主動(dòng)態(tài)變成了被動(dòng)態(tài)，導(dǎo)致剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的分裂，人類社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)奴役性的生產(chǎn)關(guān)系。奴隸制、農(nóng)奴制、雇傭勞動(dòng)制成為了文明時(shí)代三大時(shí)期所特有的三種奴役形式，“公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代”。文明時(shí)代的文明邏輯

由于一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削是文明時(shí)代的基礎(chǔ)，所以文明時(shí)代的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。當(dāng)社會(huì)陷入不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面的時(shí)候，為了使這些對(duì)立面也就是經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，國(guó)家這一“異化的力量”應(yīng)運(yùn)而生。文明時(shí)代從打破民族的共同體開(kāi)始，卻又重新找到國(guó)家這一“虛幻的共同體”，恩格斯的經(jīng)典論斷“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”精辟地揭示了文明時(shí)代的文明邏輯。國(guó)家的出現(xiàn)，使得人類社會(huì)文明不僅體現(xiàn)為器物層面的成果，亦體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)、人與自己的勞動(dòng)、產(chǎn)品之間的關(guān)系以及對(duì)這些關(guān)系的處理與應(yīng)對(duì)而呈現(xiàn)出來(lái)的制度層面的成果，這樣的文明因素愈加凸顯并強(qiáng)化，開(kāi)始反作用于器物文明的發(fā)展，或推動(dòng)或阻礙。這是人類社會(huì)文明發(fā)展的客觀歷史事實(shí)，也是文明時(shí)代文明演進(jìn)的基本邏輯。文明時(shí)代的文明邏輯

文明時(shí)代的文明悖論第二部分

　　文明時(shí)代的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展自然的歷史進(jìn)程，但是，文明時(shí)代的進(jìn)步并不意味著文明的必然進(jìn)步。即使到了文明時(shí)代的高級(jí)階段，除了“創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”外，“再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西”。因此，馬克思把資本主義文明稱之為是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，認(rèn)為“資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”。文明時(shí)代的文明悖論

文明時(shí)代的文明悖論　　這是因?yàn)槲拿鲿r(shí)代是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。恩格斯講，鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。盡管文明時(shí)代有著巨大的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但是，對(duì)于在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展、藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)的現(xiàn)象，恩格斯冷峻地講到，“那也不過(guò)是因?yàn)楝F(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了”。

文明時(shí)代的文明悖論　　因此，“文明時(shí)代所產(chǎn)生的一切都是兩重的、雙面的、分裂為二的、對(duì)立的”，甚至文明與野蠻直接顛倒過(guò)來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，到了殖民地就赤裸裸地呈現(xiàn)絲毫不加掩飾。這在英國(guó)對(duì)中國(guó)進(jìn)行的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)得更直觀，“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗”?！　　拔拿髅壳斑M(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面?！边@樣的文明時(shí)代是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)，在不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，巨大的進(jìn)步帶來(lái)巨大的倒退，重大的發(fā)展引發(fā)重大的危機(jī)，所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。這就是“文明時(shí)代”的文明悖論。

走出文明時(shí)代 走向時(shí)代文明第三部分

走出文明時(shí)代 走向時(shí)代文明在打破蒙昧和野蠻時(shí)代封閉社會(huì)狀態(tài)的意義上，文明時(shí)代具有深刻的革命性。但是，在人類文明發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，文明時(shí)代的文明形態(tài)只是其中很小的一個(gè)篇章，甚至可以說(shuō)是錯(cuò)訛連連的篇章。文明時(shí)代只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分，人類社會(huì)必須也正在走出文明時(shí)代，走向新的更廣闊更壯麗的時(shí)代。

新的社會(huì)時(shí)代文明形態(tài)將會(huì)是什么徹底超越產(chǎn)品對(duì)立、階級(jí)對(duì)立，進(jìn)而“把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”的更高級(jí)社會(huì)形態(tài)所具有的文明形式。這樣人類進(jìn)步才會(huì)真正走出“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”的文明困境。 恩格斯引用了摩爾根的一段話：“這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！蔽覀兛梢詫?duì)這段話做兩個(gè)維度的理解。其一，前文明時(shí)代并非沒(méi)有文明創(chuàng)造，不僅恩格斯把“發(fā)達(dá)的鐵制工具”“發(fā)達(dá)的金屬加工、貨車和戰(zhàn)車”稱為希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)，在事實(shí)上認(rèn)可其在器物層面的文明成果，連古代氏族在精神層面的成果也不全然否定，只是立足唯物史觀的立場(chǎng)認(rèn)為需要在更高級(jí)的形式上復(fù)活。其二，這更高級(jí)形式就是通過(guò)偉大的社會(huì)革命支配資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督，以走出文明時(shí)代 走向時(shí)代文明

　　雖然這樣的社會(huì)形態(tài)及其文明形態(tài)正在演化生成中，尚未真正成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，但是走向這一社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)正在進(jìn)行中并且在深入擴(kuò)大。雖然文明時(shí)代尚未退場(chǎng)也不能想當(dāng)然跳過(guò)和取消，但并不意味著不能縮短和減輕分娩的苦痛。當(dāng)今世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，其實(shí)就是正在進(jìn)行中的社會(huì)形態(tài)和文明演進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持走中國(guó)道路，推動(dòng)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，為21世紀(jì)人類文明注入了嶄新的內(nèi)涵，也成為新時(shí)代人類社會(huì)最重要的文明成果。走出文明時(shí)代 走向時(shí)代文明

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