海外如何認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化

前言導(dǎo)讀現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性的問題，它在目標(biāo)取向方面具有共同性，如追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定、注重民主法治等，基于各個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展又存在特殊性。海外早期的中國(guó)學(xué)研究者史華慈曾提出：“由于中國(guó)的客觀情況與西方有著顯著差別（例如其農(nóng)業(yè)人口占極大多數(shù)），中國(guó)或許的確必須發(fā)展它自己的現(xiàn)代化模式?！痹隈R克思主義指導(dǎo)下，立足中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。作為人類現(xiàn)代化實(shí)踐和理論的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，中國(guó)式現(xiàn)代化近年來(lái)迅速成為海外研究的熱點(diǎn)話題。總體來(lái)看，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)認(rèn)知主要集中在以下幾個(gè)方面。

目錄

第一章節(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心的現(xiàn)代化

對(duì)此，部分海外學(xué)者清楚地認(rèn)識(shí)到，“現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，黨號(hào)召全體人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化”。海外學(xué)者在分析中國(guó)現(xiàn)代化問題時(shí)也普遍將其與黨的建設(shè)聯(lián)系在一起。一方面，將中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)視為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的重要前提。另一方面，將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化視為中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重要保障。如布蘭特利·沃馬克就指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一直在強(qiáng)化一種政治指導(dǎo)思想，通過強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和國(guó)家富強(qiáng)的能力來(lái)保持和證明執(zhí)政黨的地位?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”， 這是由黨的性質(zhì)、歷史與現(xiàn)實(shí)等多方面共同決定的。

福鑫認(rèn)為：“西方現(xiàn)代化雖然推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)化、城市化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但這種現(xiàn)代化最終是資本驅(qū)動(dòng)的，資本（財(cái)富）幾乎是一切的中心。”在這種情況下，人們普遍追求資本利益的最大化，資本的工具理性超越了價(jià)值理性，導(dǎo)致了人的異化。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化資本邏輯的超越，將人的自由全面發(fā)展視為現(xiàn)代化的重要價(jià)值追求。對(duì)此，福鑫指出：“中國(guó)經(jīng)過百年探索，終于找到了以人的自由全面發(fā)展和人的解放為根本價(jià)值追求的新型現(xiàn)代化?！卑臀鞯闹袊?guó)問題專家保利諾也認(rèn)為：“中國(guó)的發(fā)展模式是以人民為導(dǎo)向，而不是以資本積累為導(dǎo)向?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的，堅(jiān)持為了人民的發(fā)展理念。

英格爾斯指出：“人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。”回顧中國(guó)近代以來(lái)對(duì)于現(xiàn)代化的探索，從器物變革到制度變革最后到人的思想變革，這生動(dòng)地說明，只有推動(dòng)人的現(xiàn)代化，才能為現(xiàn)代化的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的主體保障。有海外學(xué)者就對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展給予了高度重視：“如果沒有一個(gè)‘現(xiàn)代化的人’的教育，真正的社會(huì)現(xiàn)代化是不可能的?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展依靠人民，人民是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第二章節(jié)政府在現(xiàn)代化過程中 發(fā)揮著至關(guān)重要的作用

同時(shí)，亨廷頓肯定了共產(chǎn)黨人在保障政府權(quán)威方面的積極作用。新中國(guó)成立初期，在物資極度匱乏的情況下，政府在資源調(diào)動(dòng)與分配方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用，從而確保了有限資源的合理利用。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮的作用不斷增強(qiáng)，中國(guó)也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)有效市場(chǎng)和有為政府的有機(jī)結(jié)合。吉爾伯特·羅茲曼在分析有利于中國(guó)現(xiàn)代化的因素時(shí)指出：“消除分裂并建立起強(qiáng)大而整齊劃一的中央政府”是中國(guó)現(xiàn)代化的重要保障?？烟寡裕骸坝捎诰囊?guī)劃體制的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了成功。”但也有海外學(xué)者對(duì)此存在誤解，將中國(guó)式現(xiàn)代化等同于“東亞發(fā)展主義”模式。

第三章節(jié)實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式 現(xiàn)代化的顯著特點(diǎn)

無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化還是西方式現(xiàn)代化，富裕是其共同的目標(biāo)追求，但在富裕的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“共同”。有海外學(xué)者指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的顯著區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)共同富裕，這與西方國(guó)家的現(xiàn)代化形成鮮明對(duì)比——導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大和社會(huì)發(fā)展不平等?！?同時(shí)，有海外學(xué)者指出：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)現(xiàn)代化道路的特色之一，它不僅改變了中國(guó)自身的命運(yùn)，也影響著世界發(fā)展的價(jià)值取向和走向?！编嵱滥暌舱J(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共同富?！安粌H對(duì)中國(guó)本身意義很大，而且對(duì)世界、對(duì)我們現(xiàn)在提倡的人類命運(yùn)共同體，都具有很大貢獻(xiàn)”。 中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方式現(xiàn)代化的超越與發(fā)展，在吸取經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著力避免不足。亞歷山大·奇普曼·科蒂指出，共同富裕在著力解決資本主義社會(huì)中資本無(wú)序增長(zhǎng)所引發(fā)的社會(huì)弊病。

第四章節(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的 “中國(guó)向度”和“世界向度”

中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的中國(guó)特色，同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化生成于世界歷史的背景，具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是“中國(guó)向度”和“世界向度”的有機(jī)結(jié)合，這對(duì)于中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展都具有重要的價(jià)值意義。海外學(xué)者對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義認(rèn)知也是從這兩個(gè)向度展開。

海外學(xué)者普遍認(rèn)同中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展， 是中華民族偉大復(fù)興的重要路徑。從“中國(guó)向度”來(lái)看彼得·費(fèi)迪南德在談到“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)就將其與現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，“中國(guó)夢(mèng)”的“目的在于建成一個(gè)屹立于世界東方具有中國(guó)特色的社會(huì)主義富強(qiáng)國(guó)家，這是一個(gè)成功的、現(xiàn)代的中國(guó)夢(mèng)想”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了從“外發(fā)應(yīng)激”到“內(nèi)生自主”的轉(zhuǎn)變，逐步建構(gòu)起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論體系，并在其指導(dǎo)下取得了顯著的成就。海外學(xué)者對(duì)中國(guó)近十年來(lái)取得的成就給予了充分肯定，有海外學(xué)者就指出：“過去幾十年，中國(guó)在‘中國(guó)式現(xiàn)代化道路’下經(jīng)歷了一段非同尋常的快速增長(zhǎng)時(shí)期——這種模式使這個(gè)世界上人口最多的國(guó)家基本擺脫了貧困?！蓖瑫r(shí)，海外學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展，如塔夫羅夫斯基認(rèn)為：“中共二十大提出了‘中國(guó)式現(xiàn)代化’的新表述，并將以此為指導(dǎo)打造國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速、高效發(fā)展的宏大引擎?！?/p>

海外學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的新型選擇， 是世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從“世界向度”?lái)看中國(guó)式現(xiàn)代化破除了現(xiàn)代化等于西方化的固有思維，向世界證明了現(xiàn)代化的多元化。老撾國(guó)會(huì)副主席宋瑪·奔舍那認(rèn)為：“中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的成就告訴我們，現(xiàn)代化不是西方化，各國(guó)都可以有適合本國(guó)的現(xiàn)代化?！奔s翰·米勒—懷特認(rèn)為，在過去，人們認(rèn)為只有一種方法可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這就是歐洲人和美國(guó)人現(xiàn)代化的方式。如今，中國(guó)已經(jīng)找到了一條不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路，中國(guó)的現(xiàn)代化道路不僅向發(fā)展中國(guó)家展示了一種可供選擇的模式和可行的社會(huì)主義模式，而且向發(fā)達(dá)國(guó)家展示了社會(huì)主義不是一種無(wú)法成功實(shí)施的理論。阿里夫·德里克也認(rèn)為，中國(guó)的道路激發(fā)了人們對(duì)尋找替代方案可能性的信心。也有部分海外學(xué)者充分肯定了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)于世界發(fā)展的重要作用，“中國(guó)的崛起一直是各種情況下的穩(wěn)定因素和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎”。

海外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知存在合理之處，從黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民立場(chǎng)、政府作用、共同富裕等角度把握了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征所在，并從中國(guó)與世界兩個(gè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的意義進(jìn)行了評(píng)價(jià)。由此可見但由于意識(shí)形態(tài)等因素的影響，海外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化也存在著誤解和曲解，如部分海外學(xué)者沒有跳出西方中心主義的分析范式，忽視了中國(guó)內(nèi)部因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要影響；也有部分海外學(xué)者將中國(guó)式現(xiàn)代化視為“東亞模式”的翻版，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化只是東亞現(xiàn)代化的“變種”，并沒有提供現(xiàn)代化的新方案，等等。同時(shí)，少數(shù)海外學(xué)者和政要以零和思維看待中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，提出“修昔底德陷阱”等偽命題。因此，需要進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際敘事，向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，提升國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知度與認(rèn)可度，營(yíng)造有利于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)際氛圍。

海外如何認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化