深刻領(lǐng)悟《論權(quán)威》中的建黨學(xué)說(shuō)及其理論和現(xiàn)實(shí)意義深入學(xué)習(xí)《論權(quán)威》專(zhuān)題黨課

前言導(dǎo)讀 堅(jiān)決維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威和黨中央權(quán)威，是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。馬克思和恩格斯為此寫(xiě)過(guò)許多文章，其中恩格斯的《論權(quán)威》是較為重要的一篇。這篇文章雖然篇幅不長(zhǎng)，對(duì)權(quán)威理論的論述也沒(méi)有充分展開(kāi)，但被認(rèn)為是馬克思主義權(quán)威理論體系形成的標(biāo)志性著作。新時(shí)代重讀這篇經(jīng)典之作，有助于增強(qiáng)對(duì)忠誠(chéng)擁護(hù)“兩個(gè)確立”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺(jué)。

目錄0203《論權(quán)威》對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的理論貢獻(xiàn)以《論權(quán)威》為指導(dǎo)維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威

《論權(quán)威》的基本思想

針對(duì)反權(quán)威主義者對(duì)權(quán)威概念的惡意曲解和濫用，恩格斯首先界定了“權(quán)威”的內(nèi)涵，指出：“這里所說(shuō)的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。”這表明，權(quán)威是一種意志服從關(guān)系，它由兩大要素構(gòu)成：一是權(quán)威主體的意志強(qiáng)加，二是權(quán)威客體的服從。二者辯證統(tǒng)一，缺一不可。 權(quán)威是主客體雙方交互作用的一個(gè)過(guò)程，具有強(qiáng)制性和服從性。對(duì)權(quán)威主體而言，權(quán)威具有強(qiáng)制性。權(quán)威主體只有將自己的意志強(qiáng)加于權(quán)威客體，使其服從，才能體現(xiàn)其權(quán)威。對(duì)權(quán)威客體而言，權(quán)威具有服從性。 沒(méi)有權(quán)威客體的服從，便無(wú)權(quán)威可言。需要說(shuō)明的是，服從可以分為被迫服從和自愿服從兩種。當(dāng)主客體意志不一致時(shí)，客體的服從以被迫服從為主；當(dāng)主客體意志趨于一致時(shí)，客體的服從以自愿服從為主。前者建立在主體權(quán)力的基礎(chǔ)上，后者建立在主體威信的基礎(chǔ)上。

恩格斯從歷史唯物主義的角度出發(fā)，提出權(quán)威具有客觀實(shí)在性，是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)隨著社會(huì)狀態(tài)的改變而歸于消失。 恩格斯舉棉紡廠(chǎng)、鐵路、汪洋大海上航行的船為例，證明了在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，人們的任何聯(lián)合行動(dòng)、互相依賴(lài)的工作過(guò)程都需要遵守權(quán)威原則，否則會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。 “想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身”“假如鐵路員工對(duì)乘客先生們的權(quán)威被取消了，那么，隨后開(kāi)出的列車(chē)會(huì)發(fā)生什么事情呢”“能最清楚地說(shuō)明需要權(quán)威，而且是需要專(zhuān)斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志”。 恩格斯進(jìn)一步指出，即使資本主義所有制改變成為社會(huì)主義所有制，權(quán)威原則也不會(huì)因此消失，而只會(huì)改變自己的形式。

恩格斯在闡明權(quán)威的內(nèi)涵和本質(zhì)的同時(shí)，厘定了權(quán)威和自治的辯證關(guān)系。巴枯寧認(rèn)為，權(quán)威與自治、集中與自由是絕對(duì)對(duì)立的，未來(lái)的理想社會(huì)是不存在任何權(quán)威，多數(shù)對(duì)少數(shù)的權(quán)威也將終止；每一個(gè)人、每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是自治的。恩格斯駁斥了這種形而上學(xué)的論點(diǎn)，指出：“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的”。 權(quán)威與自治是一種相對(duì)的關(guān)系。這里的相對(duì)包括兩層含義：其一，權(quán)威與自治相反相成。離開(kāi)自治和自由，權(quán)威和集中便會(huì)變成專(zhuān)制；同時(shí)，必要的權(quán)威是個(gè)人自由的保證，離開(kāi)權(quán)威去講自治和自由，只會(huì)造成社會(huì)混亂。其二，權(quán)威和自治是有一定范圍的，其范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。 隨著社會(huì)不斷發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)聯(lián)合體，為使大規(guī)模的聯(lián)合活動(dòng)有序開(kāi)展，權(quán)威的范圍也將不斷擴(kuò)大。

恩格斯認(rèn)為，不僅僅是社會(huì)生產(chǎn)和生活離不開(kāi)權(quán)威，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政也需要權(quán)威。權(quán)威是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政的武器。只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)還在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就需要維護(hù)自己的政治權(quán)威，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要權(quán)威。恩格斯指出：“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志?！?無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是消滅私有制的徹底革命，任務(wù)艱巨，如果沒(méi)有權(quán)威是不可能取得勝利的。同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也需要權(quán)威。恩格斯指出，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威?！薄耙前屠韫缑鎸?duì)資產(chǎn)者沒(méi)有運(yùn)用武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持哪怕一天嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)，難道我們沒(méi)有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？”因此，權(quán)威是任何階級(jí)和政黨奪取和鞏固政權(quán)的重要保證。 巴枯寧所主張的立刻廢除一切權(quán)威和國(guó)家的實(shí)質(zhì)是妄圖從思想上解除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武裝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專(zhuān)政，為資產(chǎn)階級(jí)效勞?？偟膩?lái)說(shuō)，《論權(quán)威》論證了權(quán)威的必要性，指出了權(quán)威的本質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)，標(biāo)志著馬克思主義權(quán)威理論體系的初步形成。

《論權(quán)威》對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的理論貢獻(xiàn)

民主集中制是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重要組成部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本組織原則。民主集中制包括民主和集中兩個(gè)方面，二者密切相關(guān)，缺一不可。 民主集中制是要使民主和集中二者辯證統(tǒng)一。如果把民主和集中割裂開(kāi)來(lái)，只講集中，不講民主，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行，滋長(zhǎng)官僚主義；反之，如果只講民主，不講集中，又會(huì)出現(xiàn)極端民主化和無(wú)政府狀態(tài)。民主集中制的形成經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有明確提出民主集中制的概念，但是其思想中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于民主集中制建設(shè)的內(nèi)容。如果說(shuō)，在共產(chǎn)主義者同盟時(shí)期，馬克思、恩格斯在論述黨的組織原則時(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)民主；那么，在第一國(guó)際時(shí)期，正如《論權(quán)威》所顯示的，更多的是強(qiáng)調(diào)權(quán)威和集中。恩格斯的《論權(quán)威》使民主集中制原則更加完善，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨民主集中制的基礎(chǔ)。此后，列寧創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于民主和集中相結(jié)合的建黨思想。 1903年，在俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)上，列寧明確提出必須按照集中制的原則建設(shè)黨。1905年12月，在列寧的主持下，俄國(guó)社會(huì)民主工黨第一次代表會(huì)議通過(guò)的決議中，首次使用了“民主集中制”的概念，提出黨必須按照民主集中制原則組織起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨從1927年中央政治局通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正章程決案》開(kāi)始，一直把民主集中制作為黨的組織原則寫(xiě)入黨章。 黨的十二大黨章規(guī)定了民主集中制的六項(xiàng)基本原則，使民主集中制得到豐富和發(fā)展，并沿用至今。其中居于首位的“四個(gè)服從”原則，體現(xiàn)了鮮明的權(quán)威和集中導(dǎo)向，是對(duì)《論權(quán)威》所闡述的權(quán)威原則的具體化。

維護(hù)黨中央權(quán)威是馬克思主義政黨建設(shè)的重大課題。加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須高度重視維護(hù)黨的權(quán)威。恩格斯在《論權(quán)威》及給友人的信中，深刻論述了維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威的必要性和途徑，為維護(hù)黨中央權(quán)威提供了科學(xué)指引。 在《論權(quán)威》中，恩格斯指出：“獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治?！贬槍?duì)巴枯寧對(duì)第一國(guó)際總委員會(huì)權(quán)威的激烈反對(duì)，恩格斯指出，如果沒(méi)有這種權(quán)威，怎么能夠阻止警探和叛徒的滲入。這深刻揭示出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要鞏固新政權(quán)、保持隊(duì)伍純潔和行動(dòng)一致，確保革命事業(yè)取得成功，必須維護(hù)黨中央權(quán)威。 此外，《論權(quán)威》也為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威提供了路徑指引。一是發(fā)展黨內(nèi)民主。權(quán)威是建立在客體意志服從的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有客體的自愿服從，權(quán)威難以持久。發(fā)展黨內(nèi)民主，是增進(jìn)政黨認(rèn)同的重要方式。二是保持黨的紀(jì)律。權(quán)威具有強(qiáng)制性。嚴(yán)明的紀(jì)律能夠?yàn)榫S護(hù)黨的權(quán)威提供剛性約束和基本保障。沒(méi)有紀(jì)律，關(guān)于團(tuán)結(jié)力量，關(guān)于共同行動(dòng)，就根本談不上。三是反對(duì)派別活動(dòng)。各類(lèi)宗派欲將自己的主張強(qiáng)加給無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，改變其性質(zhì)與發(fā)展方向，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)構(gòu)成嚴(yán)重威脅，必須堅(jiān)決反對(duì)。 恩格斯寫(xiě)作《論權(quán)威》的直接緣由就是與黨內(nèi)反權(quán)威主義者的分裂行為作斗爭(zhēng)，強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這為維護(hù)黨中央權(quán)威樹(shù)立了典范。

要確立和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的權(quán)威，就必須確立和維護(hù)黨的領(lǐng)袖的權(quán)威，這是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思主義從來(lái)不否認(rèn)領(lǐng)袖人物對(duì)于政黨的作用。馬克思曾生動(dòng)地比喻，一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。 恩格斯指出，沒(méi)有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動(dòng)；沒(méi)有這種統(tǒng)一的和指導(dǎo)性的意志，要進(jìn)行任何合作都是不可能的。他用大海航行的例子說(shuō)明個(gè)人權(quán)威的極端重要性，其中的“絕對(duì)服從一個(gè)人的意志”，指的就是要服從領(lǐng)袖的意志及權(quán)威。這個(gè)例子表明，領(lǐng)袖具有普通群眾所不具備的意志品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能，不確立和維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威，黨的事業(yè)就不能成功。在馬克思、恩格斯之后，列寧、毛澤東、鄧小平也都強(qiáng)調(diào)了維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威的重大意義。 需要指出的是，馬克思、恩格斯在肯定領(lǐng)袖個(gè)人權(quán)威的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)迷信權(quán)威和個(gè)人崇拜，認(rèn)為這是與黨內(nèi)民主的精神相違背的。

以《論權(quán)威》為指導(dǎo)維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威

新時(shí)代仍然需要權(quán)威。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“政治國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失，這就是說(shuō)，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能?！?但這無(wú)疑是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在國(guó)家消亡之前，政治權(quán)威不可或缺。離開(kāi)了政黨權(quán)威和領(lǐng)袖權(quán)威，偉大的社會(huì)革命不能成功。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，本質(zhì)上是繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命。這場(chǎng)偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性，都是前所未有的。 將這場(chǎng)偉大的社會(huì)革命進(jìn)行到底，需要充分發(fā)揮領(lǐng)袖權(quán)威和黨中央權(quán)威的政治引領(lǐng)和政治保障作用。

忠誠(chéng)擁護(hù)“兩個(gè)確立”。維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威和黨中央權(quán)威，重在自愿服從，因此要先解決思想認(rèn)同問(wèn)題。黨的十九屆六中全會(huì)提出，黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。 這“兩個(gè)確立”，一個(gè)明確了習(xí)近平同志的政治領(lǐng)袖地位，明確了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；一個(gè)明確了習(xí)近平同志的思想領(lǐng)袖地位，明確了科學(xué)理論的指導(dǎo)地位。領(lǐng)導(dǎo)核心是全黨的“頂梁柱”、人民的“主心骨”，科學(xué)理論是思想的“定盤(pán)星”、行動(dòng)的“指南針”。 “兩個(gè)確立”具有充分的理論、歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威和黨中央權(quán)威提供強(qiáng)大思想指引，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。我們要深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)確立”的極端重要性，自覺(jué)做“兩個(gè)確立”的堅(jiān)定信仰者、忠誠(chéng)實(shí)踐者。

堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”?！皟蓚€(gè)維護(hù)”是民主集中制的重要體現(xiàn)，是黨的十八大以來(lái)我們黨的重大政治成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，是全黨全軍全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)的根本政治保證?！墩摍?quán)威》為新時(shí)代堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”提供了重要遵循。堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，必須堅(jiān)持對(duì)黨忠誠(chéng)。 要忠誠(chéng)于黨的信仰，忠誠(chéng)于黨的組織，忠誠(chéng)于黨的理論和路線(xiàn)方針政策，不能搞兩面派、做兩面人。必須嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。 黨的十八大以來(lái)，黨中央兩次修訂紀(jì)律處分條例。新條例突出政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線(xiàn)，劃出了遵守紀(jì)律方面的禁區(qū)和紅線(xiàn)。黨組織和黨員要嚴(yán)格遵守條例的各項(xiàng)規(guī)定。必須不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”。 最重要的就是要思想上認(rèn)同、政治上維護(hù)、組織上服從、行動(dòng)上跟隨以習(xí)近平同志為核心的黨中央。必須正確處理民主與集中、中央與地方的關(guān)系。在堅(jiān)決維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威的前提下，發(fā)展黨內(nèi)民主，發(fā)揮地方的積極性和創(chuàng)造性，匯聚起建設(shè)強(qiáng)大政黨、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的磅礴合力。

深刻領(lǐng)悟《論權(quán)威》中的建黨學(xué)說(shuō)及其理論和現(xiàn)實(shí)意義深入學(xué)習(xí)《論權(quán)威》專(zhuān)題黨課