品味信仰的味道

目錄/CONTENTS2把握信仰的內(nèi)涵3品味信仰的味道4踐行信仰的要求1找準(zhǔn)信仰的差距

把握信仰的內(nèi)涵

把握信仰的內(nèi)涵什么是信仰？從字面上看“信”是“人”加“言”，就是人說(shuō)過(guò)的話(huà)；“仰”是“人”加“印”，就是人走過(guò)的足跡。說(shuō)的話(huà)加上走的路，代表著人的志向和追求?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。《黨章》總綱上來(lái)講黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，黨的行動(dòng)指南是馬克思列寧主義。

當(dāng)前，個(gè)別黨員認(rèn)為共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)，自己看不到、子孫也看不到，于是就不信馬克思主義，信奉拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義。難道，就因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，距離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義很遙遠(yuǎn)，就不信了？我黨近年來(lái)開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”、“黨史學(xué)習(xí)教育”等五次主題教育，就是要牢牢把握深入學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，錘煉忠誠(chéng)干勁擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯瘢瑘F(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想共同奮斗。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，根本上就是要堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的信仰。1樹(shù)立馬克思主義的理論信仰2堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想3堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念把握信仰的內(nèi)涵

樹(shù)立馬克思主義的理論信仰1鑄牢共產(chǎn)黨員實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神支柱。莊子《知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！鼻f子意在表明：萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也有自己的規(guī)律。馬克思主義理論正是向我們揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。他通過(guò)創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法論，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判深刻提示了資本主義形成、發(fā)展和滅亡的必然規(guī)律，指出了科學(xué)社會(huì)主義最終必將全面勝利的歷史發(fā)展趨勢(shì)。1999年，由英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一，而被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛(ài)因斯坦卻屈居第二。緊隨其后，英國(guó)廣播公司（BBC），又以同一命題評(píng)選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢(xún)投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思位居第一，愛(ài)因斯坦第二。2005年7月，英國(guó)廣播公司又以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了3萬(wàn)名聽(tīng)眾，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅為12.6%。西方其他著名思想家柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及。把握信仰的內(nèi)涵

為什么馬克思能夠獨(dú)占鰲頭呢？主要是因?yàn)轳R克思所創(chuàng)立的理論是科學(xué)的理論，它經(jīng)得起任何歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)今世界上公認(rèn)有三大宗教：基督教信仰上帝，認(rèn)為人與生俱來(lái)就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認(rèn)為今生虔誠(chéng)信仰真主，后世就是天堂。佛教認(rèn)為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。但不論是哪種宗教，總是教導(dǎo)信徒放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求，而是求諸內(nèi)心修煉，以達(dá)安于現(xiàn)實(shí)的苦難。我國(guó)唐代著名大詩(shī)人韓愈曾經(jīng)給當(dāng)時(shí)的憲宗皇帝上了一道奏章《諫迎佛骨表》，勸皇帝不要信佛，他認(rèn)為信佛是很不靠譜的事，而在當(dāng)時(shí)，由于皇帝的提倡，舉國(guó)上下信佛活動(dòng)幾近達(dá)到瘋狂程度，寺院甚至可以免稅，結(jié)果豪強(qiáng)地主紛紛名義上把土地捐給寺院，實(shí)則是為了逃稅。韓愈在奏章中詳細(xì)闡述了佛教帶來(lái)的危害，并說(shuō)自東漢以后所有信佛的皇帝就沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)命的，說(shuō)明信佛不可靠。韓愈因此惹怒皇帝差點(diǎn)被殺頭，遭貶后寫(xiě)了一首詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊。”他寫(xiě)詩(shī)明意，不改初衷。把握信仰的內(nèi)涵

韓愈作為封建士大夫尚且有如此清醒，何況我們共產(chǎn)黨人呢？我們共產(chǎn)黨人真正的信仰是馬克思主義，完全是為著廣大勞苦大眾翻身解放。我們的信仰不同于任何宗教信仰，相較任何宗教信仰，一個(gè)是求諸內(nèi)心，一個(gè)是求諸行動(dòng)，前者是宗教信仰，后者是科學(xué)信仰。馬克思主義及其政黨指引帶領(lǐng)人民群眾通過(guò)實(shí)踐和變革，運(yùn)用客觀物質(zhì)力量改變不合理現(xiàn)實(shí)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的幸福。正如（替換文字）所講：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵(lì)全黨，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，“一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾?！瘪R克思主義信仰就是對(duì)人民的信仰，這一信仰高尚而光榮，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨(dú)立解放，國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)，默默實(shí)現(xiàn)著這一信仰。把握信仰的內(nèi)涵

堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想2永葆共產(chǎn)黨人對(duì)全人類(lèi)終極人道關(guān)懷的政治追求。（替換文字）同志強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！薄饵h章》規(guī)定：黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。關(guān)于共產(chǎn)主義是什么，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中有回答，他說(shuō)，那就是讓資本為勞動(dòng)服務(wù)，只有開(kāi)放壟斷在極少數(shù)人手里的金融和資本，為一切勞動(dòng)者服務(wù)、為聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)所用，才能真正實(shí)現(xiàn)“個(gè)人所有制”。這樣的“資本自由化”才是真正的自由的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：人們的交往方式構(gòu)成了一定的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)社會(huì)關(guān)系是一切的基礎(chǔ)，在社會(huì)交往之上方才是經(jīng)濟(jì)交換，而在經(jīng)濟(jì)交換方式之上才有相應(yīng)的政治組織方式。 所以，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也好，資本主義也罷，都要依賴(lài)于社會(huì)合作關(guān)系的存在。人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系中天然地包含著各盡所能、按需分配、互助合作的因素，即使資本主義社會(huì)也離不開(kāi)社會(huì)合作。把握信仰的內(nèi)涵

馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義有著極為樸素的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也絕對(duì)不像藍(lán)天那么遙遠(yuǎn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義一天也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們，它像空氣一樣與我們相伴：當(dāng)你幫助一個(gè)需要幫助的人，你尊重每一個(gè)辛勤工作的勞動(dòng)者，憎恨一切為富不仁的剝削者，那種在相互之間油然而生的“集體無(wú)意識(shí)”就是在我們身邊游蕩著的共產(chǎn)主義的“幽靈”。我們?yōu)槭裁捶Q(chēng)雷鋒為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就是因?yàn)樵谒砩象w現(xiàn)了共產(chǎn)主義的思想風(fēng)范和道德品質(zhì)。在一定意義上，共產(chǎn)主義的理想與儒家的大同理想有相通之處在《禮記?禮運(yùn)》篇中借用孔子的語(yǔ)言這樣來(lái)描述大同理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。這樣的大同社會(huì)理想一直都滲透在我們民族的血液當(dāng)中。把握信仰的內(nèi)涵

我們共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義最高理想和最終目標(biāo)，我理解，就是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的全體的“集體無(wú)意識(shí)”表現(xiàn)出“自由個(gè)性”的共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)。馬克思說(shuō)，在這樣的社會(huì)中，“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是所有人自由全面發(fā)展的條件?！苯裉?，我們黨提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，正是近現(xiàn)代以來(lái)的民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、人民的夢(mèng)。向著這一夢(mèng)想努力，實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想，就必須更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，向著這一人類(lèi)崇高的目標(biāo)去不懈奮進(jìn)。

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念3高擎共產(chǎn)黨人新時(shí)代團(tuán)結(jié)凝聚的精神旗幟。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，它的基本原理無(wú)疑是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。我們黨追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷盡艱辛開(kāi)辟的實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的唯一正確道路，我們必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)：“我們實(shí)行改革開(kāi)放，是怎樣搞社會(huì)主義的問(wèn)題。作為制度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主義這個(gè)前提，改革開(kāi)放就會(huì)走向資本主義。”把握信仰的內(nèi)涵

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼教授指出，中國(guó)從改革開(kāi)放一開(kāi)始，就面臨三條道路的選擇：1“老路”突出表現(xiàn)是“兩個(gè)凡是”。這條路沒(méi)多長(zhǎng)，1982年黨的十二大召開(kāi)之前就到頭了。2“新路”即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。它是由三大要素組成的：一是現(xiàn)代化因素，二是社會(huì)主義因素，三是中國(guó)文化因素。這就是我們所看到的過(guò)去30多年的歷程。3“邪路”就是轉(zhuǎn)向資本主義道路，也就是我們所看到的蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史軌跡。在這個(gè)過(guò)程中，蘇聯(lián)東歐的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子熱衷于宣傳推廣西方的“普世價(jià)值”，他們既是社會(huì)主義大廈內(nèi)部的定時(shí)炸彈，也是國(guó)家解體、歷史倒退的受害者。現(xiàn)在他們有不少人痛定思痛、反思反省，也有不少人非常羨慕中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)不僅避免了走上邪路，而且成功開(kāi)拓了社會(huì)主義新路。這才是人間正道。中國(guó)所以能夠迅速崛起，從根本上說(shuō)，是新中國(guó)的社會(huì)主義，消滅了壟斷著信用和投資的大資產(chǎn)階級(jí)，打倒了以四大家族為代表的大官僚資產(chǎn)階級(jí)，而這個(gè)階級(jí)也是利用、協(xié)助國(guó)外資本向中國(guó)人民放債的掮客。把握信仰的內(nèi)涵

舊中國(guó)在帝國(guó)主義的欺壓下，中國(guó)的金融機(jī)制只是為了賠款、借款而設(shè)置的，那樣的信用機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)把中國(guó)的財(cái)富集中起來(lái)無(wú)非就是為了輸送到國(guó)外去，根本談不到服務(wù)支持中國(guó)的實(shí)業(yè)和民生。我們看到在電影、電視、歷史書(shū)中經(jīng)常有叫做“買(mǎi)辦”的一幫人，所謂“買(mǎi)辦”，在舊中國(guó)，是指外國(guó)資本家在華設(shè)立的商行、公司、銀行等所雇用的中國(guó)經(jīng)理人。他們依附于帝國(guó)主義，適應(yīng)帝國(guó)主義侵略掠奪的需要，同時(shí)又與本國(guó)封建官僚、富農(nóng)及其舊勢(shì)力相勾結(jié)，損害國(guó)家和民族利益，是殖民地半殖民地國(guó)家中最反動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的代表，是帝國(guó)主義剝削和壓迫中國(guó)人民的工具和奴才。現(xiàn)在上海市政府所在地，解放前是一家廣東商行，名叫匯豐銀行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，匯豐銀行被英國(guó)合伙人壟斷，先從事鴉片販賣(mài)，后從事高利借貸業(yè)務(wù)，成為設(shè)立在上海的外商獨(dú)資銀行，匯豐銀行就是靠掠奪中國(guó)發(fā)家的。把握信仰的內(nèi)涵

新中國(guó)的社會(huì)主義把資本支配勞動(dòng)這個(gè)邏輯顛倒為勞動(dòng)支配資本，從而使金融領(lǐng)域、資本活動(dòng)能夠真正為產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)，為普通勞動(dòng)者服務(wù)，并用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這只手把兩極分化關(guān)在了制度的籠子里，使社會(huì)財(cái)富的分配更加公平、社會(huì)關(guān)系更加平等、生產(chǎn)力的發(fā)展更加順暢。我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，決不是以美國(guó)為樣板的劫掠成性的金融資本主義，也不是所謂的國(guó)家資本主義，而是全面超越資本主義的富有鮮明中華文明特色的社會(huì)主義。這正如毛澤東指出的那樣，“我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家！我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到?！边@就是我們的堅(jiān)定信念。把握信仰的內(nèi)涵

（替換文字）同志告訴我們，堅(jiān)定理想信念，要從我們走過(guò)的道路去體會(huì)和認(rèn)識(shí)。道路決定命運(yùn)。我們黨歷盡千辛萬(wàn)苦探索出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，已被實(shí)踐證明是中華民族走向偉大復(fù)興的唯一正確道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，民族沒(méi)有大的危機(jī)，只有中華民族內(nèi)部的動(dòng)蕩，因?yàn)閹浊贽r(nóng)墾文明沒(méi)有變，文化沒(méi)有變，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有變，政治方式?jīng)]有變，只是政權(quán)在變。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，是農(nóng)墾文明與工業(yè)革命的矛盾，那時(shí)中華民族救亡圖新走了4條路：1王朝封建主義道路洪秀全太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，走不通。2改良封建主義道路洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、張之洞等1861年發(fā)起，是承認(rèn)基本制度基礎(chǔ)上的改良，通過(guò)33年的建設(shè)，有了明顯進(jìn)步，器物可以了，但制度不行，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，財(cái)政制度、封建皇室制度、審計(jì)制度、選拔作用制度都存在突出問(wèn)題，建北洋海軍的錢(qián)用于建頤和園，海軍7年未添一條艦，審計(jì)不周全，依法盛行，炮口大但彈藥少，炮彈大但里面摻著沙，包括選拔作用制度，最終還是失敗了。把握信仰的內(nèi)涵

3君主立憲資本主義道路戊戌變法100天，沒(méi)有成功，對(duì)社會(huì)沖擊大，封建勢(shì)力太強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)要裁撤無(wú)用官僚，取消八股文等，得罪了官員和知識(shí)分子，也沒(méi)有成功。4民主共和資本主義道路民主成功了，但革命失敗了，辛亥革命的成果落入北洋軍閥手中，私家軍隊(duì)官兵只認(rèn)首領(lǐng)，軍閥和下面人形成利益共同體，眾所周知，走馬燈似的換了幾任軍閥當(dāng)總統(tǒng)。在無(wú)路可走的情況下，選擇了馬克思主義，意味著選擇了社會(huì)主義道路。成功走出了新民主主義革命道路，這是一條建國(guó)立國(guó)之路；成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是一條富國(guó)強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)特色社會(huì)主義既體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律；既符合我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，又是名副其實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義。正如習(xí)主席指出：中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史的選擇、人民的選擇、科學(xué)的選擇，是黨90多年奮斗創(chuàng)造積累的根本成就。不管世界風(fēng)云如何變幻，只要我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，就一定能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。這具有歷史必然性。把握信仰的內(nèi)涵

品味信仰的內(nèi)涵

平時(shí)我們一旦提到信仰，很多同志就感覺(jué)信仰太虛幻縹緲，離我們很遙遠(yuǎn)。遙遠(yuǎn)嗎？其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，她是有味道的。生活中，我們常常把“酸甜苦辣咸”比作人生“五味”。用味覺(jué)作比方，既是人類(lèi)本能最真實(shí)的體現(xiàn)，也是對(duì)多彩人生最貼切的比喻。追溯歷史，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立的那天起，共產(chǎn)黨人的靈魂就被深深地貼上了信仰這個(gè)神圣的標(biāo)簽。其魂魄中無(wú)處不閃耀著黨的信念和光輝，基因中無(wú)處不遺傳著黨的信仰和執(zhí)著。為了信仰，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人在不懈努力奮斗和追求；為了信仰，一代代共產(chǎn)黨人用具體生動(dòng)的實(shí)踐為之詮釋。從此，信仰在共產(chǎn)黨人那里變得那樣具體，那樣鮮活。共產(chǎn)黨人的信仰中也飽含著“酸甜苦辣咸”的靈魂“五味”。（一）甘之如飴，允吸解渴——品嘗信仰“甘甜”的味道（二）心酸苦楚 ，悲壯鏗鏘——品嘗信仰“酸苦”的味道（三）辛辣刻骨，咸淡如初——品嘗信仰“咸辣”的味道所以，構(gòu)成共產(chǎn)黨人脊梁的不是骨頭而是信仰。品味信仰的味道

（一）甘之如飴，允吸解渴——品嘗信仰“甘甜”的味道1920年的春夜，浙江義烏分水塘村一間久未修葺的柴屋。兩張長(zhǎng)凳架起一塊木板，既是床鋪，又是書(shū)桌。桌前，有一個(gè)人在奮筆疾書(shū)。母親在屋外喊：“紅糖夠不夠，要不要我再給你添些？”兒子應(yīng)聲答道：“夠甜，夠甜的了！”誰(shuí)知，當(dāng)母親進(jìn)來(lái)收拾碗筷時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)兒子的嘴里滿(mǎn)是墨汁，紅糖卻一點(diǎn)兒也沒(méi)動(dòng)。原來(lái)，兒子竟然是蘸著墨汁吃掉粽子的！他叫陳望道，他翻譯的冊(cè)子叫《共產(chǎn)黨宣言》。墨汁為什么那樣甜？因?yàn)槟谐錆M(mǎn)了信仰的味道。在陳望道心中，共產(chǎn)主義就是甜的，為共產(chǎn)主義奮斗就是甜的。他是那樣的樸實(shí)、那樣的純粹，樸實(shí)的不含任何雜質(zhì)，純粹的如孩童般的天真。但就是這樣天真的品嘗信仰的味道，托起了中國(guó)共產(chǎn)黨的希望，就是像陳望道這樣一群革命先輩，讓中國(guó)共產(chǎn)黨一次次的戰(zhàn)勝苦難走向輝煌。品味信仰的味道