當(dāng)馬克思的思想遇上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課——

前言導(dǎo)讀馬克思主義現(xiàn)代性思想以其深刻洞察力和理論前瞻性重構(gòu)和創(chuàng)新了現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，為中國式現(xiàn)代化道路提供了堅實有力的理論自信。中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功，恰恰在于其對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和堅守，在探索現(xiàn)代化道路的艱難歷程中，能夠始終扎根中國的社會現(xiàn)實，扎根中國的歷史文化和基本國情，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 資本主義現(xiàn)代性所引致的危機和災(zāi)難在20世紀(jì)已臨近承受極限，探索一條不同于資本主義的現(xiàn)代文明道路成為世界人民迫切的理論和實踐訴求。馬克思主義現(xiàn)代性思想以其深刻洞察力和理論前瞻性重構(gòu)和創(chuàng)新了現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，為中國式現(xiàn)代化道路提供了堅實有力的理論自信。

目錄

第一章節(jié)從西方現(xiàn)代文明思想中 “破繭”的馬克思現(xiàn)代性思想

從西方現(xiàn)代文明思想中“破繭”的馬克思現(xiàn)代性思想 關(guān)于現(xiàn)代文明的想象力最初是英國版本的，培根的科幻烏托邦“新大西島”到 亞當(dāng)·斯密的市場至上主義，創(chuàng)造了一種“人與自然分離、對立”的相遇方式。馬克思正是從黑格爾出發(fā)來闡述自己的歷史唯物主義現(xiàn)代觀的。在變化了的歷史時代，馬克思批判并超越了黑格爾“自由來到世間”的敘事模式，將遮蔽在黑格爾市民社會理論上的理性和自由幻象撕裂，從“資本來到世間”的歷史唯物主義高度提出了現(xiàn)代文明另一種可能的新道路。 1848年2月馬克思、恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思從歷史唯物主義的理論高度將資本主義現(xiàn)代化置于人類歷史發(fā)展的進程中，揭露了其非理性、反倫理、反生命、反自然、反生態(tài)及“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”的罪惡本質(zhì)及其形成過程，提出了經(jīng)由徹底的無產(chǎn)階級革命開出現(xiàn)代文明的另一條道路的可能性、可行性、必然性、必要性。隨著現(xiàn)代性的充分展開，馬克思的現(xiàn)代性思想也愈發(fā)成熟與穩(wěn)健，他深知在資本與現(xiàn)代形而上學(xué)的共謀支撐下，資本主義制度具有了極強自我續(xù)命能力和自我持存能力，表現(xiàn)為其經(jīng)濟積累模式將依托于技術(shù)進步而不斷更新以及其意識形態(tài)話語將逐漸變得更為隱蔽且具有極強的致幻性。馬克思后期的主要論著都是從這兩個維度全面展開的。

從西方現(xiàn)代文明思想中“破繭”的馬克思現(xiàn)代性思想 馬克思現(xiàn)代性思想的啟示和警示深刻地影響了西方馬克思主義對資本主義 的批判和反思。但是，由于資本的邏輯依舊是西方資本主義文明的主導(dǎo)和內(nèi)驅(qū)力，在西方世界，馬克思的現(xiàn)代性思想僅被停留在理論反思的層面，徘徊在資本征服世界的上空凝視著資本之惡，止步于西方馬克思主義學(xué)者的論著中，無處落地扎根。在這個意義上，馬克思現(xiàn)代性思想的重新激活和落地生根需要一種與支配和征服完全不同的文明話語。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所內(nèi)含的“和”“合”思想和“天人合一”學(xué)說恰恰與馬克思共產(chǎn)主義所勾勒的“人與自然和諧共存、共生、共榮”關(guān)系有內(nèi)在契合性和融通性，由此，二者在現(xiàn)代文明的歷史境遇中相互激活，合力開出了一條人類文明的新圖景。

第二章節(jié)中國式現(xiàn)代化彰顯馬克思 現(xiàn)代性思想的理論高度

中國式現(xiàn)代化彰顯馬克思現(xiàn)代性思想的理論高度1840年，資本的支配和征服世界的絕對權(quán)力將本就危機四伏的中國“打入”了資本主義現(xiàn)代化體系，從此，近代中國現(xiàn)代化道路的艱難探索，就處于馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“東方從屬于西方”的普遍歷史性命運中。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思發(fā)動了一場徹底的存在論革命，在歷史唯物主義的高度論證了現(xiàn)代文明的另一條道路——社會主義現(xiàn)代化的必然性、必要性、可能性和可行性。馬克思探索現(xiàn)代文明另一種可能性的19世紀(jì)40年代是資本按照自己的面貌改造全世界的時代，是積貧積弱的德國被“拖入”資本主義現(xiàn)代化的時代，也是中國被“打入”資本主義現(xiàn)代化的時代，這決定了馬克思現(xiàn)代性思想的世界意義與中國在屈辱中探索救亡圖存道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 1921年中國共產(chǎn)黨成立，從此中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，從對資本主義現(xiàn)代化的模仿轉(zhuǎn)向了對與之截然不同的社會主義現(xiàn)代化的探索，進而中國的現(xiàn)代化進程也就是馬克思主義中國化的進程。在這個艱難曲折的進程中，馬克思的現(xiàn)代性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互激活，共同成就了中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。

中國式現(xiàn)代化彰顯馬克思現(xiàn)代性思想的理論高度黨的二十大報告明確了新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，首次闡釋了中國式現(xiàn)代化的重要特征。報告提出，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。報告精準(zhǔn)而凝練的表述彰顯著馬克思現(xiàn)代性思想的理論高度和理論自信。

第三章節(jié)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化相互激活

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互激活在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運用歷史唯物主義的思想武器與形形色色的“社會主義”展開搏斗，根據(jù)馬克思主義，雖然現(xiàn)代化是各個國家的普遍歷史命運，但現(xiàn)代化道路的探索應(yīng)立足于各個國家具體的社會現(xiàn)實而展開，“如果只是把西歐資本主義起源的歷史轉(zhuǎn)變成‘一般發(fā)展道路’的公式，并把這種‘超歷史’的公式先驗地強加給任何一個其他民族，就只會得出完全無頭腦的荒謬結(jié)論”。在這個意義上說，當(dāng)中國選擇了馬克思主義來指導(dǎo)自己的現(xiàn)代化進程時，絕不能把馬克思主義變成一般的公式或“超歷史”的“萬能鑰匙”套用，而是要立足中國具體國情，切中社會現(xiàn)實。中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功，恰恰在于其對歷史唯物主義的捍衛(wèi)和堅守，在探索現(xiàn)代化道路的艱難歷程中，能夠始終扎根中國的社會現(xiàn)實，扎根于中國的歷史文化和基本國情，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。經(jīng)由“兩個結(jié)合”形成的馬克思主義現(xiàn)代性思想所開啟的現(xiàn)代文明新形態(tài)為中國式現(xiàn)代化道路的探索提供了理論自信。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互激活區(qū)別于以支配和征服世界為特征的資本主義世界觀，共產(chǎn)主義呈現(xiàn)的是人與自然和諧共生的審美世界觀。然而，這種新的存在境界由于與資本邏輯的“異質(zhì)性”很難真正落地，只能作為一種“幽靈”徘徊在資本征服全世界的上空。反而當(dāng)馬克思主義遇到以“和”“合”“天人合一”為文化精髓的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，二者相互激活，共同成就了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。相較于以支配和征服為內(nèi)動力，以制造自然危機、生存危機、經(jīng)濟危機、環(huán)境危機為自我持續(xù)和續(xù)命方式的資本主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新性地提出的“生命共同體”和“人類命運共同體”思想開創(chuàng)了并將繼續(xù)開創(chuàng)著人類文明的新形態(tài)。

當(dāng)馬克思的思想遇上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課——