簡約學(xué)術(shù)論文答辯PPT模板《現(xiàn)代啟示錄》中現(xiàn)代主義非理性對人性的啟示答辯人：XXX答辯日期：XXX

摘 要本文以非理性視角，探討電影《現(xiàn)代啟示錄》中的非理性因素，通過剖析影片中非理性因素同文明、環(huán)境的對立，及其對“人性惡”行為的影響，得出它對人性的啟示：非理性雖不代表著人性的惡，卻是人在自由意志下的本能選擇，它是人類從無知走向成熟的不可缺的階段。正如影片中的庫爾茨來到湄公河流域，在戰(zhàn)爭中逐漸喪失理性，陷入“瘋狂”，在感受到文明的“虛偽”、目睹了戰(zhàn)爭中的種種暴行后，看到了人性的恐怖和黑暗。庫爾茨用死亡完成了心靈救贖，暗示了人類終能獲得拯救的理想，從而賦予影片積極向上的現(xiàn)實(shí)意義。

電影《現(xiàn)代啟示錄》取材于康拉德1902年發(fā)表的小說《黑暗的心臟》，導(dǎo)演弗朗西斯·福特·科波拉與編劇約翰·米利厄斯將小說中的剛果原始森林移至越南熱帶雨林，將殖民時(shí)期的背景轉(zhuǎn)移至越南戰(zhàn)爭，是一部揭示“人性惡”主題的戰(zhàn)爭史詩片。影片于1979年首次搬上大銀幕，導(dǎo)演科波拉曾因指導(dǎo)電影《教父》和《教父II》成名，并且有馬龍.白蘭度（飾演庫爾茨）的加盟，使得該片于1979年5月榮獲法國戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)。摘 要

目錄CONTENTS

現(xiàn)代主義非理性的定義1Definition of ModernistIrrationality

非理性的定義Definition of ModernistIrrationality非理性，同理性相對，強(qiáng)調(diào)人的直覺或沖動(dòng)。眾所周知，人生來有動(dòng)物性的一面，人性中潛藏著如饑餓、口渴、好奇心或是占有欲等一些巨大的驅(qū)使力。這種力量讓人把本能放在首位，容易失去理性。

現(xiàn)代西方人心靈的迷茫和痛苦通過各種非理性的形式表達(dá)出來。弗洛伊德把人的性格分為自我、本我、超我三部分。其中，起決定作用的“本我”就是人的非理性因素。叔本華把人的非理性因素抬高到世界本原地位，認(rèn)為人就是一種“生命意志”。意志是先于認(rèn)識(shí)的生命沖動(dòng)，是一種盲目的沒有止境的原始欲望，尼采繼而提出“權(quán)利意志”。認(rèn)為現(xiàn)代文明的墮落與退化正是因?yàn)槔硇缘倪^度發(fā)展，從而破壞了人的“權(quán)利意志”?，F(xiàn)代主義大師們都以“非理性”的方式表達(dá)他們對虛無世界的悲觀看法?，F(xiàn)代主義的非理性特征在《現(xiàn)代啟示錄》得到充分的詮釋。非理性的定義

非理性同文明的對立2Irrationality and Civilization

文明的對立《現(xiàn)代啟示錄》表現(xiàn)了非理性同文明的沖突。越南邊境熱帶叢林以及湄公河的水上公路象征著某種非理性力量，充斥著原始主義和返祖性色彩。返祖性即，返回原始時(shí)期。原始主義、返祖性同社會(huì)進(jìn)步的對立反映了非理性同文明的對立。尤其是威拉德一行到達(dá)河流盡頭時(shí)看到岸上古怪的石像、涂著油彩的土著，以及當(dāng)?shù)赝林讱⑸蠹漓霑r(shí)的血腥場景等無不讓人感到強(qiáng)大原始生命力的存在，這種原始生命力代表著非理性。

非理性同文明的對立Irrationality andCivilization然而，文明是人類智慧的結(jié)晶，代表著工具理性的最高成就。庫爾茨作為文明的代表，家族中從祖父輩開始均畢業(yè)于西點(diǎn)軍校，他本人的學(xué)業(yè)非常優(yōu)異。身為“美國最優(yōu)秀的軍官之一”，庫爾茨曾在戰(zhàn)爭中多次得到嘉獎(jiǎng)。盧梭曾指出：文明的進(jìn)步非但不能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，相反，科學(xué)和技術(shù)使人的道德敗壞。越戰(zhàn)期間，來自“文明”國度的美國人以種種借口對弱小的越南的武力侵略反映了文明的偽善。

文明的對立在原始叢林背景下，觀眾看到的是文明的虛偽和脆弱：受過良好的教育、作為“文明”象征的庫爾茨來到越南后，逐漸變得“瘋狂”，有著“砍人頭”的怪癖，揚(yáng)言“投擲炸彈，炸死所有人”。戰(zhàn)爭使得每個(gè)號(hào)稱“文明和理性”的美國人發(fā)生了改變：越南戰(zhàn)場上空美軍對越共以及無辜漁民胡亂掃射；威拉德曾錯(cuò)殺無辜的越南百姓；基戈?duì)柹闲Ｎ耆柙侥先说氖w扔下死亡撲克牌，他們無一例外地成為失去理智的“空心人”。

非理性因素同環(huán)境的對立3Irrational factors and environment

環(huán)境的對立描寫“人對自然的破壞”是現(xiàn)代主義作品的特點(diǎn)之一。隨著信仰和道德的喪失，人們感知到的是外部世界的荒謬和無意義，逐漸被異化。環(huán)境對人冷漠、懷有敵意?！冬F(xiàn)代啟示錄》中描述了許多人類在戰(zhàn)爭中破壞自然的場面。

因素同環(huán)境的對立Irrational factors and environment湄公河流域的原始叢林喚醒了人性中的非理性力量，基戈?duì)柹闲H僅為了沖浪，要求下屬用現(xiàn)代化武器炸掉海灘的椰林，叫喊著“讓叢林回到石器時(shí)代”！因?yàn)閼?zhàn)爭，美軍用武器破壞原始自然和環(huán)境。導(dǎo)演科波拉通過大量煙霧將戰(zhàn)爭場面視聽化，炸彈的閃光如同放的煙花在夜空閃耀，給人一種像在游樂場的錯(cuò)覺，與殘酷的戰(zhàn)爭形成了強(qiáng)烈的對比，原始叢林淪為尸橫遍野的戰(zhàn)場。

現(xiàn)代主義非理性同“人性惡”的關(guān)系4Modernist Irrationality and "Evil Human Nature"

環(huán)境的對立理性和非理性都是人性的重要部分，而人性的善惡作為道德判斷又與之緊密相關(guān)。在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德的“本我”即是一種惡的力量，表現(xiàn)為一種不受道德約束的本能愿望，接近非理性狀態(tài)。康德在《純粹理性范圍內(nèi)的宗教》中探討了人性和自由意志的關(guān)系。康德認(rèn)為：人是高貴的，因?yàn)樗蜕系垡粯泳哂欣硇?，而人的“自由意志”使他和?dòng)物不同。

康德的“自由意志”是超驗(yàn)的，同“物自體”相似。在康德看來，人性的善惡由自由意志決定。這種自由意志不能用理性來理解，是非理性的。人類最初是身處伊甸園的無知狀態(tài)，在自由意志的作用下人選擇了“惡”，只有選擇了“惡”才能棄惡從善，不斷去接近“善”?，F(xiàn)代主義的非理性力量表現(xiàn)為一種自由意志，一種“向惡”的趨勢。 ?“人性惡”的關(guān)系Modernist Irrationality and "Evil Human Nature"

環(huán)境的對立《現(xiàn)代啟示錄》表達(dá)了人處于非理性或“瘋狂”的狀態(tài)下走向“惡”的觀點(diǎn)。影片中庫爾茨、威拉德上尉以及基戈?duì)柖紒碜杂凇拔拿鳌钡默F(xiàn)代社會(huì)，庫爾茨深入越南戰(zhàn)場后，產(chǎn)生了種種“混亂”，內(nèi)心“惡”的欲望無限膨脹，使他喪失理性，近乎瘋狂。庫爾茨通過殺戮建立了自己的王國，土著人對他頂禮膜拜，甚至被奉為“神明”。

非理性主義對人性的救贖5Human Nature by Irrationalism

《現(xiàn)代啟示錄》中描述的戰(zhàn)爭、當(dāng)?shù)赝林松衩氐募漓胛璧?，以及被人類摧毀的熱帶叢林等場面，暗含著巨大非理性力量，向觀眾展示了人性深處的一面：非理性雖不等同于人性的“惡”，卻是人在自由意志下一種“向惡”的趨勢，它使得現(xiàn)代人變成了“墮落的現(xiàn)代野蠻人”（fallen modern savage）。對人性的救贖

非理性主義對人性的救贖Human Nature by Irrationalism然而，這種非理性力量撕開了文明、道德的面紗，是人類走向成熟的不可缺的階段。庫爾茨作為“尼采式英雄”，雖然殺人成性，被視為“魔鬼”，但他有勇氣拋棄僵死的文明和過時(shí)的價(jià)值觀，不惜冒著被毀滅的危險(xiǎn)，以自己的方式面對未知。盡管庫爾茨知道威拉德的使命，卻釋放了他，在目睹了戰(zhàn)爭的殘酷，感受到人性的黑暗之后，一心求死的庫爾茨借助威拉德的手，用死亡完成了心靈救贖，更是在臨死前發(fā)出“恐怖……這是恐怖……”的叫喊。

對人性的救贖電影《現(xiàn)代啟示錄》中的“啟示錄”來自圣經(jīng)新約，主要用來記錄人的各種罪惡，要求世人引以為戒。雖然整部影片主要揭露了戰(zhàn)爭、人性的罪惡，充滿著血腥、暴力，但影片結(jié)尾處庫爾茨的死卻閃著人性的光芒，以此告訴觀眾：人類只有對自我有了全面的認(rèn)識(shí)，才能更深刻地了解自己。只有經(jīng)歷過苦難，見過黑暗之后，生命才有厚度，才明白棄惡揚(yáng)善。如同萊昂納德.科恩在歌中所唱的，“萬物皆有裂痕，那是光透進(jìn)來的地方。

參考文獻(xiàn)

謝謝觀賞！《現(xiàn)代啟示錄》中現(xiàn)代主義非理性對人性的啟示答辯人：XXX答辯日期：XXX